CNN, la última frontera

Culturas mediáticas

1 de octubre de 2008

                                                                           

Ensayo: LOS MEDIOS Y LA INFORMACIÓN

Rey G. La fuga del mundo. Caracas: Mondadori. 2006

“La conexión entre la información y tu vida diaria”, es uno de los lemas que utiliza CNN en español, en su versión por internet, lema que inmediatamente me trae a la mente la idea que presenta Anthony Giddens en su texto “La modernidad desembrada y la ambivalencia”, en la que pone de manifiesto su interés por comprender el comportamiento de la sociedad moderna, donde se han transformado las relaciones entre tiempo y espacio gracias a los medios de comunicación y su invasión a los espacios que hacen parte de la vida cotidiana, del ser y de la autoidentidad. Ejemplo claro de esta transformación -gracias a los adelantos tecnológicos- se ve en el oficio periodístico, no solo en la forma –el medio en el que se desempeña; radio, tv, internet, etc. -, también en su parte conceptual, pues al informar un acontecimiento, se busca al mismo tiempo presentar una opinión rápida, sea un gesto o guiño hacia algún elemento comercial. Desde los programas de decoración, autoayuda, moda, cine, realities, has los de opinión se ve este comportamiento; son formas de llegar a audiencias bastas, pero al mismo tiempo segmentadas.

“CNN en Español brinda cobertura sin par de las noticias de último momento con informes en vivo y entrevistas sobre los temas candentes y relevantes”, de donde surge la pregunta, ¿para quién son relevantes?, para las relaciones entre los contextos de orden económico, político o tecnológico, ¿qué buscan elaborar?, ¿un proceso de construcción de la información y formas de representación de la realidad de nuestros países y comunidades de habla hispana?, es posible, pero esta forma de representación está montada sobre modelos americanos de presentar la información, de explicar y crear realidades. No es lo que dice, es cómo lo dice. Las diferencias en el entendimiento de las sociedad latinas no se puede englobar por el idioma, Latinoamérica es más compleja, esas representaciones varían de acuerdo a cada país, no es lo mismo observar a Perú, con la entrevista de Claudia Palacios a su presidente, a mi parecer, se comprende mas al ver los videos de la Reina del oriente en youtube.

De acuerdo con la propuesta de German Rey, es necesaria una fuga del mundo, para poder hacer una lectura analítica de los medios y las transformaciones del oficio periodístico. Relaciones que se dan dentro de contextos específicos donde la información se elabora de acuerdo a los patrocinadores, ya sea Rolex o Adidas. Son realidades que se cuentan a diario, y que con el paso de la repetición comienzan hacer parte de inconsciente, individual y más adelante colectivo.

 

“Congreso aprobaría hoy plan para controlar la crisis financiera en E.U., tras acuerdo preliminar / El convenio alcanzado este domingo con la administración de George W. Bush busca inyectar hasta US$ 700.000 millones al sector, para poner freno a la aguda crisis económica que sacude al país.” Noticias como esta, evidencian la participación en la vida pública de los medios, posibilitando la relación de los diferentes poderes con las audiencias, relación que en ocasiones pone en duda la objetividad de la información transmitida. Pues esta participación en la vida pública, establece distancias o cercanías con los mismos, la libertad de expresión y la responsabilidad social, se pone en duda, duda que pone en entredicho el futuro del periodismo y su confrontación este poder. El poder de la información. CNN en español, la última palabra en noticias. ¡Porque usted necesita saber, siempre!

Facebook, un melodrama digital

Culturas mediáticas

8 de septiembre de 2008

                                            

Ensayo: LA POLITICA

- C3/FES. Se nos rompió el amor (elecciones y medios de comunicación – América latina – 2006). Bogotá: Centro de competencia en Comunicación – Fundación Friedrich Ebert, pp. 3-11
- MENESES; Juan Pablo (2007, nov) Esperando a Fidel. Gatopardo # 85, pp. 37 – 59
- CEVALLOS, Diego (2007, nov) La revolucionaria seducción de Correa. Gatopardo # 85, pp. 60-71
- MUÑOZ, Boris (2008, feb) Chávez: la huida hacia adelante. Gatopardo # 87, pp. 30-40

 

El fenómeno de las redes sociales en internet, han evidenciado su poder de convocatoria, no solo para eventos sociales, rumbas, inauguraciones, sino para invitar a la participación en política.

Las pasadas elecciones a la Alcaldía de Bogotá, mostraron de un modo particular este fenómeno. Cada uno de los candidatos preparo detalladamente su perfil en facebook –descripción personal del usuario, edad, sexo, estado civil, etc.-, con la intención de darse a conocer de un modo más cercano a sus copartidarios, invitó a mil personas a ser sus amigos y  cada vez que quería hacer una reunión o participaba en algún evento, invitaba a sus “amigos”, de acuerdo a perfil de ellos. Pero lo interesante no estaba ahí, estaba al ser invitado a un evento o a formar parte de un grupo, el cual era comentado por sus participantes públicamente, los comentarios variaban en su contenido, al punto que se generaron debates, en los cuales quienes tenían acceso al evento podíamos participar, incluso el mismo candidato o su representante. Desde los más sensacionalistas, hasta los más libertarios, mostraron sus caras o perfiles, siendo una persona con nombre y apellido quien opinaba sobre uno u otro tema. Demostrando así, una participación activa de los usuarios de la red.

Otro caso importante que hay que resaltar, son las manifestaciones por la paz que ocurrieron durante el primer semestre de este año, por un lado se pedía por la liberación de los secuestrados por las FARC (5 de febrero) y otro en homenaje a las víctimas del paramlitarismo, la parapolítica y los crímenes de Estado (6 de marzo). En ambos casos recibí la invitación a participar, formaron grupos en más de 100 ciudades por todo el mundo. El primero, recibió el apoyo evidente del Estado y de los medios de comunicación, esta convocatoria que partió de una iniciativa de facebook, que tomo vuelo y unió a los colombianos en contra de un fin común.

Pero a diferencia, la segunda convocatoria, que también debía movernos, tuvo otras repercusiones, fue atacada de un modo beligerante por diversos usuarios, es extraño, puesto que en esencia se promulgaba el bien común y la búsqueda de la paz para todos. Terminando este melodrama de amor y dolor con el cierre de grupos por amenazas entre uno y otros.

Es posible entonces creer que los sensacionalismos mediáticos afectan la percepción que se tenga de uno u otro problema… Ojala que esta afirmación no sea cierta, puesto que la narrativa que ofrecen los medios digitales como observadores de los comportamientos sociales, es clara, y puede ser auditada con la tranquilidad de tener fecha, hora y localización de la persona que realizo el comentario. ¿Sociedad de la vigilancia y control?

Camina burana o kármina burana

Culturas mediáticas

3 de septiembre de 2008

                                            

Ensayo: LO ACADÉMICO

Sokal, A. y Bricmont J. 1998. Affair Sokal “Imposturas intelectuales” Revista Malpensante # 13 Ed. Nov. Dic, pp, 13 -21
Sokal, A. y Bricmont J. 1998. Affair Sokal 2 “¿hay ciencias después de la guerra fría?” Revista Malpensante # 14 Ed. Feb Mar, pp, 30-31

 

Camina Burana, Carmiña Burana o Kármina Burana, ¿Cuál es la diferencia?, en esencia se refiere a la cantata de Carl Orff, pero la discusión en la que entramos en una clase de historia se alejo del tema central, pero ¿era relevante demorarse más de tres minutos corrigiendo el acento?, ¿no hubiera sido más productivo conocer su origen y el por qué para los latinos la pronunciación se altera a causa de la forma en la que se tilda las palabras de origen sajón? El drama semestral ha comenzado, hay que conocer de nuevo la lógica de cada maestro, sus intereses, para así lograr crear documentos adecuados para lograr la nota clave para seguir adelante.

La práctica de comunicación dentro de la Academia no es fácil, tiene prerrequisitos y obliga a manejar una jerga específica hacerse comprender dentro de cada área del conocimiento, por eso es imposible tomar una electiva en filosofía o en física, el diferenciarse unos de otros, lleva a una comunicación especializada, excluyente, en la que solo quienes conocen el tema, la forma de expresión pueden entrar, y los que no se quedan por fuera.

Siguiendo a Pierre Bourdieu y su teoría de los campos, los agentes se mueven en búsqueda tres tipos de capital que los hace apetecibles al poder, estos son el capital social, el simbólico y el económico, los cuales como cualquier capital se pueden acumular y su manejo depende de la pericia que este agente tenga para potenciarlo durante el tiempo, teniendo la capacidad de heredarlo, o lograr atravesar el campo y entrar en otro donde este tenga mayor capacidad.

El arte –artes plásticas, música, teatro, etc.- parece la salida, pues el arte recibe, aglutina y es permisivo o exigente dependiendo el discurso que se presente, de acuerdo con el análisis anterior, se encontraría a la vanguardia, pero no es así, basta con ir a la Bienal de Arte de Bogotá para encontrar piezas que requieren de una clase semestral para poder comprender la lógica del artista, o la calidad plástica de la pintura es superada por el discurso conceptual, dejando el placer estético subordinado al placer conceptual del curador o del galerista. El capital cultural simbólico producido por las escuelas de arte contemporáneo colombiano ha llevado a la exclusión de los artistas a un grupo, a una elite que lo comprende y valora no solo culturalmente, también económicamente –cambiando el contexto, del plástico a comercial-. Dejando la lógica académica aislada de la realidad funcional de la vida cotidiana y su práctica de comunicación se vuelve cada vez más compleja, donde la ilustración dada por lo teórico es una forma de relato especifica, con formas de lectura y escritura especificas.

Este “otro modo de fabular el mundo que compite por el encantamiento de mundo de la vida” es revaluado día con día, los valores cambian, son efímeros; ¿Será entonces necesario encontrar la forma de expresión posmoderna, para lograr entender el relato académico? ¿Más aún, comprender la lógica cercana y práctica, en la que cada maestro con el que se tiene relación posee su propia retorica y “forma de matar las pulgas”, su forma de entender a los alumnos, a los autores, a la complejidad y dinámica de cada una clase? La del lunes es teórica, la del martes es compleja, pero importante, la del miércoles es práctica, la del jueves es compleja y la del viernes es aglutinante pero confusa, evaluaciones que pueden cambiar con el paso de los días, pues los mismos maestros evolucionan sus discursos, su relación con el tema y se estrechan o alejan las relaciones con los alumnos de la clase, lo que llevaría a pensar que la lógica puede cambiar, revaluarse y crear nuevas formas de relato, un relato que evoluciona, cómo evoluciona el pensamiento y la mente humana.

De “Quac” a “¿Hay con quién?”

Culturas mediáticas

27 de agosto de 2008

                                            

Ensayo: NARRATIVAS MEDIÁTICAS

Rincón, O. Narrativas mediáticas o como cuenta la sociedad del entretenimiento. Gedisa. pp. 99-110

 

Dicen que es humor es una forma de expresión de la inteligencia. Jaime Garzón mostró a nuestro país una nueva lógica para enfrentar la realidad y de hacer reflexionar a la teleaudiencia a través de la presentación irónica de la realidad social, política y económica del momento.

“Buenas noches, bienvenidos a la mayor desinformación de Colombia y el mundo”, era la frase con la que comenzaba uno de sus programas más exitosos “Quac, el noticero”, transmitido desde 1995 hasta 1997. Utilizando el formato de noticiero televisivo –QAP- se transmitía en horario triple A -7pm- en el canal UNO. De humor político, “Quac”, satirizaba a la sociedad colombiana, desde el más prestigioso político, industrial, pasando por delincuentes, narcotraficantes hasta personas del común. En colaboración con prestigiosos actores como Diego León Hoyos y libretistas como Antonio Morales y Miguel Ángel Lozano desarrollaron múltiples escenas en las que recrearon la vida cotidiana del país, dándole por fin una visión crítica de la realidad a nuestras pantallas. De excepcional calidad, este formato, que paso desde Zoociedad, hasta una sección de un noticiero, llegaría a su fin con el infame asesinato de Garzón el 13 de agosto de 1999, de acuerdo con las autoridades, por un grupo de autodefensas dirigido por Carlos Castaño denominado “La Terraza”, -la pregunta aquí es por la libertad de prensa, ¿realmente es posible en nuestro medio?-.

Cada semana se esperaba con expectativa una nueva emisión del programa, pues, a pesar de todo, se transfería en él la responsabilidad de expresar el sentimiento común, y con la audiencia fija, se aseguraba dentro del mercado la permanencia del mismo.

Esta forma de comunicación consiguió marcar un relato novedoso para nuestra sociedad que no está acostumbrada al cuestionamiento. Su forma de narrar tenía alto impacto en la opinión pública, pero ponía en tela de juicio incluso para el mismo Garzón, la capacidad de análisis del público, pues en algunos casos solo se quedaba en el chiste sin ver el contexto real y la complejidad del discurso puesto sobre la mesa. Discurso que en múltiples oportunidades se preguntó por el comportamiento inadecuado de dirigentes y personas con poder dentro de nuestra sociedad, -cosa que explicaría la muerte del periodista-.

Para hoy, segundo semestre del 2008, aparece en nuestras pantallas un programa que también se pregunta por la realidad, que poco ha cambiado desde la muerte de Garzón, pero esta vez en un formato similar a magazín, es una mezcla entre stand up comedy con entrevistas y parodias, buscando desde lo cómico, generar en la teleaudiencia interrogantes. “¿Hay con quién?” cuenta en la presentación con la humorista Alexandra Montoya, quien inicio su carrera en la radio, su participación más destacada es en La Luciérnaga de Caracol Radio. El reto para la periodista esta en hacer visual lo que auditivamente fue un éxito. CityTv, canal en que se presenta el programa, está acostumbrado a presentar nuevos formatos, se la juega en este caso con un programa dinámico, con personajes diversos, que de un modo valiente y amparados por la libertad de prensa se preguntan, no con tanta firmeza pero con entereza por la realidad política y social del país.

Es imposible igualar la capacidad de Garzón, pero es un intento de enfrentar de nuevo las decisiones del poder, de poner a ojos de la opinión pública hechos por los que no se puede preguntar.

¿Por qué los tennis se hacen en la China?

Culturas mediáticas

20 de agosto de 2008

                                            

Ensayo: NARRATIVAS

Rincón, O. Culturas mediáticas. “La narración”. Gedisa. pp. 87 – 99

 

¿Por qué será que los tennis se hacen en la China? Es una de las preguntas que siempre he tenido, y la respuesta es, porque es más barato, pero ¿por qué es más barato?, ¿será que el comandante Mao tenía razón? ¿Y la inversión más importante que había que hacer era por un lado un fusil por cada mano y por otro la educación?

Después de muchos intentos de Puma, esta marca alemana de tennis y ropa deportiva, decidió llevarse la producción a China a algunos otros lugares de oriente, porque según ellos tienen muchas ventajas, trabajar en oriente, no solo por los manejos salariales, sino porque es posible encontrar mano de obra calificada, materias primas a buenos precios y lo mejor de todo, es que ya no se hace necesario un departamento de control de calidad, porque en oriente, las personas, por su forma de pensar, formación religiosa y moral, social y civil, tratan al máximo de hacer las cosas correctamente y de forma minuciosa, tomándose el tiempo necesario para hacer la cosas una sola vez pero bien y en caso que el producto tenga algún desperfecto inmediatamente es eliminado. Lo que quiere decir que cada uno de los puntos de la cadena productiva es un punto de control de calidad, y la empresa en su totalidad es el departamento.

Sorprendente, incluso para los países desarrollados que tanto se vanaglorian de su sistema educativo, y apertura de mente, este dragón rojo, que es levanto ante los ojos de occidente tiene clara la idea de tomarse el mundo, -pero no como Pinki y Cerebro- lo hacen comprendiendo la logia de mercados, y que los procesos que iniciamos hoy tal vez no los veamos florecer en nuestra generación, seguramente lo verán nuestros nietos, como ahora lo hace China, y su economía que logro, a pesar de ser el último vestigio comunista, integrarse al capitalismo, y romperlo con sus productos baratos y bonitos, tal vez no duren mucho, como los sacos de San Andresito, pero se han metido tanto, que incluso en Colombia, la moda está dictada por ellos, por sus formas de representarse, por sus estéticas.

Tal vez esto no es una narración como la del Rey Mono, pero las narraciones no solo son las que se escriben, son cada una de las cosas que hacemos o vivimos, y el discurso que se hace con las acciones, y en este caso que presento aquí, es una construcción colectiva, de una sociedad que se entiende a si misma de un modo distinto al nuestro, que vive en una disciplina muy exigente como la que seguro, ese maestro de primaria ejercía a sus estudiantes, cuya visión está transformando el mundo, 30 años después de su desaparición.

Factor X, la demostración del poder emocional

Culturas mediáticas
13 de agosto de 2008
Ensayo: ENTRETENIMIENTO
Rincón, O. Narrativas mediáticas o como cuenta la sociedad del entretenimiento. Gedisa. pp. 41 -86

Hace algunos años –desde el 2005- en Colombia el centro de atención de los programas televisivos estaba en los Realitys, uno de ellos, con más de 4 temporadas fue; el Factor X, un formato traído de Inglaterra en el que se buscaba encontrar entre miles de personas del común, talentos musicales que al mismo tiempo pudieran convertirse en estrellas, teniendo en cuenta que este tendría un origen popular, elegido por el público, se pronosticaba todo un éxito. El programa, contaba con tres jurados, cada uno a cargo de una categoría especifica, y cada semana se hacia una ronda eliminatoria, Gala, hasta llegar al ganador por la votación del público, ganando no solo fama, también dinero y sobretodo un contrato para grabar su propio disco. En programa tuvo éxito esperado, pero lastimosamente los ganadores no llegaron a convertirse en estrellas, en realidad fueron un fracaso, ¿qué fue lo que paso, si la formula parecía efectiva?
Pues a pesar que este formato ofrece a la audiencia la posibilidad de interactuar, de hacer cambios, de ejercer su poder sobre lo que se está observando, de sentirse incluido, cualquier persona corriente podía formar parte, también ofrecía la ventaja de construir de manera conjunta con el público de un espacio para compartir gustos, estéticas, referentes de vida, de valores tradicionales que en algunos casos llegaron a ser más fuertes que el talento que se estaba buscando. Ejemplo claro de esto es el ganador de la segunda temporada, Francisco Villareal, de origen humilde, se esforzó por entrar, intentando cada vez que se abrían las convocatorias, no sabía leer ni escribir, tampoco cantar pero logro llegar tan profundo en la psiquis local que unió estéticas, gustos y valores hasta el punto que fue elegido por una mayoría insuperable. Su disco de rancheras salió al mercado, pero no tuvo la acogida esperada, fue espectacular el despliegue que se le dio, aprendió a leer, escribir, entro a la escuela, construyó su casa, pero el punto base del concurso no se concreto, no existe la estrella de la música que se buscaba, su fama fue efímera.
La identificación del publico convirtió a este concursante en un símbolo, casi que una actitud de lucha conjunta por la superación de las dificultades, su lenguaje y valor lo convirtió en ejemplo para otros que como el quieren salir de la pobreza por medios amables. Siendo consientes de ser herramientas de una industria del entretenimiento, entro dentro de la lógica y comunico su necesidad, volviendo su vida pública, movió a la teleaudiencia y ganó.

Débil, efímera, superficial, pero logro atravesar las barreras que le ofrecía la vida, consiguiendo para él y su grupo una nueva forma de vida, de enfrentar y salir delante de la forma más acertada. El reality, una forma de ejercer el poder emocional.

“Soy soltero”, el despecho… un derecho muy popular

Culturas mediáticas
6 de agosto de 2008
Ensayo: CULTURAS / ESTÉTICAS MEDIÁTICAS
Rincón, O. Narrativas mediáticas o como cuenta la sociedad del entretenimiento. Gedisa. pp. 17 – 44

La primera vez que oí hablar de Jhonny Rivera, fue en el programa de José Gabriel en el Canal UNO, hablaba con él como uno adalid del sentimiento popular. Este cantante pereirano, de origen humilde, ha vivido una vida llena de aventuras, las cuales nutren las letras de sus canciones. Su vertiginosa carrera artística lo ha llevado a alternar en el escenario con cantantes de talla mundial como Vicente Fernández, Ana Gabriel o Marc Anthony, no solo en el Show de las Estrellas, también en sus giras por USA, Europa y algunos países de Latino América.
Representante de la música porteña, Rivera en su éxito “Soy soltero”, representa valores populares como la prosperidad económica, libertad de acción, mujeres como objetos coleccionables y el machismo, elementos constitutivos de la cultura local y la estética narco, dentro de los cuales se engloban significados colectivos, abiertos y públicos, -como diría Geetz-, significados difundidos por los diferentes medios de comunicación –radio, TV, internet-, llegando a formar parte de la vida cotidiana de ciertos sectores. Los medios de comunicación de esta manera se convierten en nuevos territorios, sobre los cuales crear significado, nuevos tiempos y espacios donde expresarse y comunicarse, narrando sus sentimientos, sus historias, sus símbolos, etc.
“Me gustan los caballos, las mujeres bonitas, salir de paseo con mis amiguitas, por eso no me caso, yo así vivo tranquilo, que me echen cantaleta eso no va conmigo”, el uso del lenguaje cotidiano logra identificar las personas con la letra de la música que oyen, en espacios cotidianos, como el transporte público, la tienda de la esquina, etc. ese es el poder de las estéticas y su impacto sobre los grupos humanos, la masa en búsqueda de entretenimiento.
“Yo no pienso casarme, pues mire a mis amigos, con cara de aburridos, sin plata en sus bolsillos, no salen nunca solos, no los dejan salir, a las 8 de la noche los mandan a dormir”. Este es un ejemplo de cómo los gustos populares es representado dentro de las culturas mediáticas, ya que se caracteriza por una temporalidad nueva, en la que su interpelación social está definida por el entretenimiento y las relaciones efímeras, e industriales. La comunicación es entendida entonces, como un dispositivo con la capacidad de comprender estas variaciones, logrando encontrar su mayor potencial con la pérdida de las certezas, y los significantes vacios (Laclau: 1985).
La búsqueda de identidad entre este espacio incierto, en esta colcha de retazos, es un albur para cualquier persona, y el trabajo de pegante social se ha entregado a los medios, y su lógica narrativa en la que su acción como disparados del habla, de la charla ayuda y en gran medida a la construcción de la cultura popular, no solo por ser el espejo de la misma sino por poner a la vista del común sensaciones, ritmos, sentimientos, estéticas y narrativas propias, a través de las cuales construir la ciudadanía y postura política.